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纲目
叁
罗马书启示，每一个召会都必须有神的公义（神的手续）为基础，神的圣别（神的性情）为过程，以及神的荣耀（神的彰显）为目标，好把我们带进神的心，就是要借着众地方召会得着基督身体的实际—一17，八10，六19、22，八18、21，九23，十一36~十二5，十六27：
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”
但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。
我因你们肉体的软弱，就照着人的常情说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。
但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣别的果子，结局就是永远的生命。
因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。
指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。
且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；
因为万有都是本于祂、借着祂并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。
所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。
不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。
我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。
正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；
我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。
愿荣耀借着耶稣基督，归与这位独一、智慧的神，直到永永远远。阿们。
一
罗马书启示，神的帐幕乃是身体生活，实化于召会生活（十二~十六），以公义（三21~五11）、圣别（12~八13）和荣耀（14~39）为基本结构：
--------本段经节汇集--------
罗三21～五11（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗五12～八13（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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--------本段经节汇集--------
罗三21～五11（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗五12～八13（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。
你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。
那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。
因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。
受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。
因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，
指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。
我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。
不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。
因为我们是在盼望中得救的；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的？
但我们若盼望所不见的，就必忍耐着热切等待。
况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。
那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。
还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。
因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。
这样，对这些事，我们可说什么？神若帮助我们，谁能抵挡我们？
神既不吝惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万有和祂一同白白地赐给我们么？
谁能控告神所拣选的人？有神称我们为义了。
谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。
谁能使我们与基督的爱隔绝？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身么？是危险么？是刀剑么？
如经上所记：“我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。”
然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。
因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是现今的事，是要来的事，是有能的，
是高，是深，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。
１
借着基督的救赎得称为义是在外院，圣别是在圣所，得荣是在至圣所。
２
召会生活是三一神与蒙祂拣选之人的调和；他们被称义、圣别、荣化，并建造在一起，成为帐幕，就是在众地方召会里基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷，神终极的帐幕—启二一3。
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我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。
３
三一神的分赐是根据祂的公义，借着祂的圣别，而达到祂的荣耀；三一神作为生命之分赐的最终目标，乃是荣耀，就是神在召会里并借着召会作为基督身体而有的彰显—罗五17，六19~23，八18、21，十六27，弗三16~21。
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若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。
我因你们肉体的软弱，就照着人的常情说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。
因为你们作罪之奴仆的时候，就不受义的约束。
那时你们有什么果子？不过是你们现今所看为羞耻的事，那些事的结局就是死。
但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣别的果子，结局就是永远的生命。
因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永远的生命。
因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。
指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。
愿荣耀借着耶稣基督，归与这位独一、智慧的神，直到永永远远。阿们。
愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，
使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，
使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，
并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。
然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；
愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。
二
基督的死是为着神的公义，基督的复活是为着神的圣别，而基督的升天是为着神的荣耀；当基督回来时，祂圣徒的得荣就要得着终极完成。
三
基督作我们的代替，为我们死在十字架上，以满足神公义的要求，使我们得称义，好叫祂能将自己作为生命分赐到我们里面—约十九34，罗一17，三23~25，五18，启二二14：
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--------本段经节汇集--------
惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。
因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”
因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，
但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。
神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；
如此说来，借着一次的过犯，众人都被定罪，照样，借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。
那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。
１
２
唯有基督的死，以及我们与基督的同死，能满足神公义的要求，并给神有立场，公义地将祂自己作为神圣的生命分赐到我们全人里面，使我们被生命吞没，而成为生命的城—罗八10、6、11，林后五4。
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--------本段经节汇集--------
但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。
因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
因为我们在这帐幕里的人，负重叹息，是因不愿脱下这个，乃愿穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。
３
新约执事的生活与事奉，乃是走义路，承认我们没有任何资格作神的仆人，我们是一个在肉体里的人，除了死与埋葬以外，一无用处，借此活出并真正彰显基督—太三13~17，二一32。
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当下，耶稣从加利利出来，到约但河约翰那里，要受他的浸。
约翰想要拦住祂，说，我当受你的浸，你反到我这里来么？
耶稣回答说，你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。于是约翰容许了祂。
耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。
看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。
因为约翰在义路中来到你们这里，你们不信他，税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不悔改去信他。
晨兴喂养
罗六19 ……现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。--------本段经节汇集--------
我因你们肉体的软弱，就照着人的常情说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。
晨兴喂养
八11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
晨兴喂养
神的分赐是根据祂的公义，也就是以祂的公义为基础。不仅如此，神的分赐也是借着祂的圣别……。末了，这个分赐乃是达到神的荣耀。
晨兴喂养
罗马书可以分为几段。在引言（一1~17）和定罪（一18~三20）这两段之后，有称义（三21~五11）、圣别（五12~八13）和得荣（八14~39）等段落。这几段分别与神的公义、圣别和荣耀有关。因此，这三种神圣的属性和罗马书的结构有密切的关系（罗马书生命读经，七五○、七五三页）。--------本段经节汇集--------
基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；
这福音是神从前借着祂的众申言者，在圣经上所应许的，
论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，
按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；
我们借着祂，领受了恩典和使徒的职分，为祂的名在万国中使人顺从信仰，
其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人；
写信给一切在罗马，为神所爱，蒙召的圣徒。愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。
首先，我借着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信心传遍了全世界。
我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，
祈求神，或许在祂的旨意中，终能顺利地往你们那里去。
因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们得以坚固；
这样，我在你们中间，因你们与我彼此的信心，就可以同得鼓励。
弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间也得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有拦阻。
无论对希利尼人还是对化外人，无论对智慧人还是对愚拙人，我都是欠债的。
所以在我，我已经预备好，要将福音也传给你们在罗马的人。
我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。
因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”
罗三21～五11（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗五12～八13（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。
你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。
那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。
因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。
受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。
因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，
指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。
我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。
不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。
因为我们是在盼望中得救的；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的？
但我们若盼望所不见的，就必忍耐着热切等待。
况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。
那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。
还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。
因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。
这样，对这些事，我们可说什么？神若帮助我们，谁能抵挡我们？
神既不吝惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万有和祂一同白白地赐给我们么？
谁能控告神所拣选的人？有神称我们为义了。
谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。
谁能使我们与基督的爱隔绝？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身么？是危险么？是刀剑么？
如经上所记：“我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。”
然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。
因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是现今的事，是要来的事，是有能的，
是高，是深，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。
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神的义要求我们必须因我们的罪而死。然而，我们一死，就灭亡了。因着神不愿我们灭亡，祂就预备了基督作我们的代替。……基督死在十字架上的目的，……乃是要满足神公义的要求，好使神能将祂自己分赐到我们里面。
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在公义的父眼中，没有什么比我们死在十字架上更义的了。我们若死了，我们在各方面就都是义的。但是我们若拒绝死，我们……可能不正直地对待人，或不合式地处理财物。因此，我们要在神面前成为义的，就不仅需要洗净，还需要死。我们死的时候，自然也就被称义了。……信徒若活在天然里，他就是不义的。但他若经历十字架的死，他就会在每一件事上，与每一个人，甚至在每一方面都是义的。〔基督〕死的时候，我们也……在祂里面死了。这个包罗万有的死，乃是为着满足神义的要求。因为神的义已经得着满足，神才能合乎义的将祂自己分赐到蒙祂救赎并钉十字架的人里面。
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罗马六章十九节……指明义将我们引进圣别。三一神的分赐是借着祂的圣别进行的。……基督的死如何是为着义，照样，基督的复活是为着圣别。事实上，复活的基督就是我们里面圣别的元素。这个圣别使我们有新生的起头，重生我们，并且圣别我们；这完全是一件生命的事。--------本段经节汇集--------
我因你们肉体的软弱，就照着人的常情说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。
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保罗在〔八章十一节〕里先说到耶稣，然后才说到基督。耶稣这名与祂的死有关，而基督这名与复活和生命的分赐有关。……耶稣的死是要满足神的公义，而基督的复活乃是为着神的圣别。公义是神的手续，作事的法则，而圣别是神的性情。……当神的义借着基督的死得维持时，神就有一个地位，能够借着基督的复活，将祂自己分赐到我们里面。复活的基督进到我们里面时，就将神的性情分赐到我们里面。……这个元素使我们有新生的起头，点活我们，然后又圣别我们。这就是圣别。圣别包括一段漫长的过程，开始于我们得救的时候，然后延续在我们基督徒的一生中。在这个过程里，我们被变化，甚至模成神长子的形像。
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罗马书不仅论到公义与圣别这两种属性，也论到荣耀的属性。得荣开始于基督升天的时候，而完成于祂再来的时候。基督的升天乃是为着荣耀。因此，基督的死是为着神的公义，基督的复活是为着神的圣别，而基督的升天是为着神的荣耀。当基督回来时，祂圣徒的得荣就要得着终极完成（罗马书生命读经，七五五至七五九页）。
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参读：罗马书生命读经，第六十一至六十二篇；生命树，第九至十章。