总题：挪亚、但以理和约伯—在生命线上过得胜生活以成就神经纶的榜样
第四篇 约伯和两棵树
未经讲者审阅，仅供追求参考
我们这一次特会信息的总题说到挪亚、但以理和约伯在生命线上过得胜生活，以成就神经纶的榜样。挪亚、但以理和约伯是榜样，启示我们如何能在生命线上过得胜生活，以成就神的经纶。挪亚、但以理和约伯的生活就启示三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，以成就祂永远的经纶。全本圣经六十六卷书乃是按照这管制的原则写成的：三一神将祂自己分赐到我们里面，使我们经历、享受并彰显祂，以成就祂神圣的经纶。首先，我们要强调榜样的重要，我们牧养人、顾惜和喂养人最好的路乃是给人正确的榜样。今天许多的基督徒失去方向感，因为他们缺少正确的榜样。我们照顾初信者和年幼者，正确的路乃是给他们看见榜样。借着给他们看见榜样，我们就浇灌、顾惜并喂养他们。今天我们所需要的是怎样的榜样呢？我们需要在生命线上过得胜生活的榜样。我们需要领悟什么是主的恢复呢？主的恢复乃是要建造锡安。耶路撒冷的特色、生命、祝福和建立都来自锡安。耶路撒冷预表召会，锡安预表召会的得胜者。神在地上为着完成祂经纶的行动，至终乃是借着得胜者。锡安所预表的得胜者要成为桥头堡，主这荣耀的王，要借以据有全地，来作神的国。
在创世记一章跟二章揭示给我们看见两件非常重要的事。第一，是神对人永远的目的；第二，是神达成祂永远目的的方法和手续。在创世记一章二十六节说到，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”神造人，对人永远的心意，乃是要人有神的形像来彰显神，有神管治的权柄来代表神。在创世记第二章，就继续揭示给我们看见神有目的，但神需要有达到祂目的的方法。神达到祂目的的方法乃是借着生命，借着将祂自己来作人的生命和生命的供应，达到神造人的目的。
另外一面，在创世记第二章也给我们看见，神达到祂造人永远目的的手续。第一步，祂创造人作器皿，以盛装神作生命；第二步，把人安置在生命树的跟前，叫人能够接受神作生命；第三步，乃是将神自己作到人里面，使人能够成为神的补满。生命树就表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态来作人的生命。当神造了人之后，把人摆在生命树的跟前，神的心意乃是要人生机地来吃祂，并新陈代谢地来吸取祂，使人接受神作生命，而使神能够成为人里面各部分的构成成分。但是同着这生命树，在创世记二章九节跟十七节提到善恶知识树。虽然神的心意需要人接受生命树，但神是大的，祂并不勉强人，祂给人自由的意志，给人有选择的自由。在创世记二章这里有两棵树，生命树和善恶知识树。这两棵树乃是两个表号，指明两个源头，生命树指明神是正确的源头。
约翰福音第一章第四节说到“生命在祂里面”；十五章第五节主说，“我是葡萄树。”我们将这两处的经文放在一起，就看见基督乃是生命树。基督是三一神的具体化身，乃是生命树。因此，我们看见创世记二章的生命树乃是神作生命源头的表号。但是除了这个源头之外，在宇宙中有另外一棵树，有另一个源头，这个源头就是死亡。但是这棵树并不叫作死亡树，这棵树叫作善恶知识树。生命树指明神是生命源头的表号，善恶知识树指着撒但是死亡源头的表号。我们至终来到圣经的末了，启示录二十一章跟二十二章，我们只看见一棵树，就是生命树，在一座的圣城里。在这座圣城的中心有神和羔羊的宝座，指明神圣的行政。在这城的中间，这神和羔羊的宝座就是从神自己，就流出一道生命水的河，从这河的两岸长着生命树。按照这个原则，若是生命树总结于一座城，那善恶知识树必定总结于火湖。在启示录二十二章，所有一切消极的事物都联于这火湖。所以生命树的总结的结局乃是一座活水的城，而善恶知识树的结局乃是火湖。在两个源头和两个结局的中间，我们有两条线，成为两条路，构成两个原则。
这一篇的信息我们要说到，约伯和两棵树。两棵树乃是约伯记这一卷书所隐藏的基本的思想。我们可以将约伯记第一章和创世记二章作一个比较。在创世记二章那里有一个人—亚当，连同两棵树所代表神和撒但。过了两千年之后，我们来到约伯记的第一章，我们看见这里有同样的情形，我们有这一个人——约伯，也有神和撒但。但是，事实上，约伯的光景就比亚当来的更严重。因为在这里有整个善恶知识树的生长和发展。在起初，善恶知识树在亚当的外面，对亚当是客观的。在创世记二章第十六节、十七节，耶和华神吩咐那人，园中所有树上的果子都可以吃，只是善恶知识树上的果子你不可以吃，因为你吃的日子必定死。但是非常的可惜，亚当并没有先接受生命树，他却吃了善恶知识树。所以这棵树就因此种在亚当的里面，长在亚当的里面，也生长在一切亚当后裔的里面。所以我们到了约伯记第一章，甚至底下的章节，我们就看见这里约伯、他的妻子和约伯的朋友，乃是这善恶知识树在人里面的生长和发展。他们被善恶知识树所构成，被善恶知识树所占有。所以善恶知识树对人就成为是主观的。
在约伯记，我们看见约伯这个人完全、正直，敬畏神，远离恶事。然而神对人的心意并不是仅仅要叫人敬畏神，不作错事。神按着自己的形像造人，照着自己的形像来造人，因为神的心意乃是人有神的形像来彰显神。约伯所达到的成就全然是虚空的，因为他并未完成神在创世记一章二十六节，那个神对人永远的目的，他也没有满足神心头的愿望。在道德上，约伯是个好人。在人的眼中，约伯是对的，甚至神也向撒但夸约伯的好。然而，唯有神知道约伯真正的需要。神知道约伯缺少神。基于神对约伯爱的关切，祂就在天上举行两次的会议，来讨论关于如何对付约伯。在天上所举行关于约伯的会议，撒但也来在与会者的中间。在约伯记一章跟二章，这里给我们一幅有意义、有教导性并揭示的景象，已被神审判的撒但仍是自由的，他被神有目的地地使用，成为丑恶的工具，来执行神对爱祂之人在他身上严厉的对付。然而，撒但并不知道，神对爱祂、寻求祂的人，在他们身上的对付，目的到底是什么。因为撒但乃是基于他善恶得失的商业原则。他不知道神在爱祂、寻求祂之人身上的对付，那个目的乃是要叫我们丰满地得着神，甚至远超过我们在神以外所得着的一切，使神能够借着人来彰显神，而达到神造人的目的。
在约伯身上的经历乃是神圣的经纶所采取的一个步骤。神的经纶所采取的步骤乃是要对约伯，就是这一位在追求神的事上自满的约伯，自满、自义的约伯，在他身上实施销毁和剥夺，使约伯能够丰满地得着神，能达到最丰满的地步，而不是仅停留在得着物质的事物，或有了任何道德领域上的成就。约伯和他三个朋友都在错误的领域里，他们都在道德的领域里，也在提升人道德纯正的领域里。他们的需要乃是要被转到正确的领域，就是生命树的领域里。唯有生命树才是约伯和他三个朋友真正的答案。
在创世记第二章，这善恶知识树对人是客观的，但在人堕落之后，这善恶知识树就栽种在人的里面，对我们成为是主观的。但是，当我们信入基督，得着永远的生命，蒙了重生，这生命树就栽种到我们的灵里面。在创世记第二章这里有一个神、人、撒但之间的三角关系。人就介于神和撒但之间。到了新约，罗马书五到八章，就有了这三角关系的继续。今天我们每一位新约的信徒，我们都是一座小小的伊甸园。我们面对这两个源头，神作生命的源头，撒但作死亡的源头。所以在罗马书第八章第六节就说到“心思置于灵，乃是生命平安”。我们若将心思置于肉体，那就是死。今天我们该将我们的心思置于哪里呢？这里没有一个中立的地方。在我们婚姻的生活中，在我们与配偶的谈话里，在我们实际的经历中，我们常常一脚踩在生命树的线上，另外一脚踩在善恶知识树的线上，或是我们就在这两条路上之间来游移不定。
我们这一篇信息主要的负担就是要我们能够蒙光照并且能够看见，使我们能够受激励，能与神的心意合作并配合，使我们能够完全从善恶知识树这源头，这条线，这条路跟这个原则完全地得蒙拯救，能够转到以生命树这源头，这条线，这条路跟这个原则来生活。我们需要以生命树来构成我们，甚至使我们全然成为一棵小小的生命树，按照生命的原则来生活，来行动，不是按照是、非、善恶、对、错来过生活，这才能够使我们过一个活基督、彰显基督的生活，能达到神在人身上那一个永远的目的。我们来到纲目的第一个大点。
壹 在神圣启示里有两棵树、两个源头、两条路、两个原则和两个终极完成：
圣经乃是神圣启示的全部记载，乃是一本表号的书。例如，启示录当中有许多的表号。在启示录第一章第十二节的金灯台；一章二十节的心；在启示录第五章第五节，犹大支派的狮子；第六节，羔羊；还有在启示录第六章第一节到第八节四匹马；甚至在十二章第一节那个宇宙光明的妇人都是表号。启示录最末了、最大的表号乃是新耶路撒冷。在创世记第一章跟第二章里头，有一组最显著的表号，这一组显著的表号就是这两棵树，生命树和善恶知识树。生命树乃是最高的表号。
一 两棵树：
1 生命树表征三一神在人与神的关系中，对人乃是生命—创二9，诗三六9上。
当神造了人，就将生命之气吹到人的里面，成了人里面的灵。但是那个时候，神尚未将自己作到人的里面，作人的生命。
2 善恶知识树表征魔鬼撒但，就是那恶者，在人于神面前的堕落中，对人乃是死亡—创二17。
第二，善恶知识树乃是消极方面最高的表号。善恶知识树表征魔鬼撒但，就是那恶者，在人与神面前的堕落中，对人乃是死亡。任何的源头都有它的结果，这两个源头其两个结果就形成了两条线，这两条线就成为两个路。我们先来看这两个源头。
二 两个源头：
这两棵树作为神与撒但的表号，乃是两类人的两个源头。
1 生命树是寻求神作生命，以得着供应与享受之人的源头—约一4，十五1。
在其中，就以约伯为带头的人。
2 善恶知识树是跟随撒但作毒物，以至于死而永远沉沦之人的源头—八44。
在其中，就以该隐作为其带领的人。
3 这两个源头的结果成了两个国—神的国和撒但的国—太二一43，十二26，西一13。
首先这里有神的国，先是照着神旧约的经纶而有的以色列国；然后是照着神新约的经纶而有的召会。第二，是撒但的国。这两棵树，生命树和善恶知识树作为生命和死亡的两个源头。这两棵树主要并不是为着产生材料，这两棵树主要是让人吃其上的果子。人吃生命树的果子，这个果子就要作人的食物，成为人的滋养，将生命分赐给人。但是人若吃善恶知识树的果子，这果子乃是杀死人的毒物。在我们受造堕落、得救之前，我们都在善恶知识树的范围里。但是我们蒙了重生之后，我们就被摆在生命树这一个源头里。两个源头就成为两条线，形成两条路。
三 两条路：
一条是生命的路，一条乃是死亡和善恶的路。
1 第一条路是生命的路，就是狭路，给人寻求神，得着神，并在神永远的生命里享受神作供应—太七14，徒九2，十六17，十八25～26，彼后二15、21。
这里说到第一条路是什么？是生命的路。在马太福音第七章第十四节，“引到生命的，那门窄，那路狭。”生命的路乃是狭路，并且这生命的路也是使徒行传九章二节所说的“这道路”；使徒行传十六章十七节所说“救人的道路”；使徒行传十八章二十五节，“主的道路”；十八章二十六节，“神的道路”；也是彼后二章十五节的“正路”；还有彼后二章二十一节的“义路”。这一条生命的路就是“狭路”。它给人寻求神，得着神，并在神永远的生命里享受神作供应，并且这条生命的路也给人以永远的生命作目标，使人能够从神而生，得着神的生命和性情，使我们被变化，被模成神荣耀的形像，使我们在神圣的荣耀里能够得着荣耀，能得着神，享受神到最完满的地步。
2 第二条路是死亡和善恶的路，就是阔路，让人跟随撒但，作他的儿女—太七13，约壹三10上。
也使人成为撒但的同伴，有分于撒但所要受的永远的沉沦。两条路就构成了管治、支配并规律人与神关系的两个原则。
四 两个原则：
1 第一个原则是生命的原则—倚靠神的原则—约十五5，创四4。
我们按照生命的原则来走生命的路，这就保守我们能够不断地来接触神。我们按照这个原则，也保守我们不断地来寻求神、得着神、拥有神并享受神，能达到最完满的地步。
2 第二个原则是死亡、善恶的原则—离神独立的原则—耶十七5～6，创四3。
在这个原则里，我们就要走在死亡的路上，我们就有意识地或无意识地跟随撒但。就在这死亡的路上，我们弃绝神和神生命之路，我们就至终成为撒但的同伴，会有分这永远的沉沦。我们需要蒙拯救，从这善恶的范围里，在善恶死亡的路上，能够蒙拯救到这个生命的路上。
五 两个终极完成乃是人在与神关系上所走之两条路的最终结局：
1 神生命之路的终极完成，乃是生命水的城，新耶路撒冷—启二一2、10～11，二二1～2。
2 死亡、善恶之路的终极完成，乃是火湖—十九20，二十10、14～15，二一8。
新耶路撒冷作为神生命之路的终极完成，乃是最好并且是最荣耀的。这乃是一个极大的鼓励，鼓励我们能够寻求神、得着神，能达到最完满的地步。但是这死亡善恶之路终极的完成乃是火湖，这是最坏也是最悲惨的。这该是对于那个在撒但阻挠神经纶的路上跟随撒但的人最严肃的警告。我们需要蒙拯救来脱离这一个结局。阿们。
贰 神的目的不是要一个在善恶知识树线上的约伯，乃是要一个在生命树线上的约伯：
一 约伯和他朋友的逻辑是循善恶知识树的路线—伯二11～三二1。
二 约伯像他的朋友一样，也停留在是非的知识里，而不认识神的经纶—四7～8。
三 约伯和他的朋友都在善恶知识树的范围里；神要把他们从那个范围里拯救出来，摆到生命树的范围里—一1，二3，十九10。
四 神对付约伯的目的，乃是要将他从善恶的路转到生命的路上，使他能极完满地得着神—四二1～6。
在约伯记四十二章五节跟六节说到，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”在约伯个人的经历中，在他凭着传统、虚空的知识，在对神所有的认识之外得着神。他这里说到，他不仅看见神，他也厌恶自己。当我们越爱神，越看见神，我们就越厌恶自己。我们越认识神，我们也就越否认自己。神严厉对付约伯的目的，乃是要将约伯从对神与人关系的逻辑中，从按照道德而有的善恶原则，要调整到按着神而有生命的原则，使约伯能够成为一个得着神的人，并且有分于神的人，能够完成神造人永远的目的。
在我们蒙重生之前，都在善恶知识树的线上，但我们现在蒙了重生了，基督就将自己这生命树栽种在我们的里面。然而，在我们的日常生活中，特别在我们家庭生活里，我们实际的光景却常常是活在善恶知识树的线上，我们需要蒙提醒。加拉太书二章二十节，保罗说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们需要蒙拯救，从生命树的原则里完全地长，从善恶知识树的原则里蒙拯救，完全转到生命树的原则里，使我们活基督并彰显基督，能够成就神造人永远的目的。
叁 我们需要有生命树的异象，就是神在基督里作我们食物的异象—创二9，启二二1～2、14：
感谢主，我们就继续第三大点，我们把这第三大点来读一下。前面的弟兄已经非常清楚地告诉我们，在宇宙中，在神的乐园里头有两棵树。那两棵树是两个源头，两个生命，两个原则，到了最后是有两个不同的结果。但是我们现在就把我们的注意力统统放在生命树。因为我们已经知道那棵善恶知识树是死亡的路，是最后归到火湖的路。所以这个大点告诉我们，我们必须来看见生命树的异象，就是神在基督里作我们食物的异象。那在这里它不是一个教导，而是作我们的食物。所有的生命最重要的一件事情就是要能够有吃的东西。
曾经我在中学以前上生物课，它有一个课，什么叫作生命？生物学上怎么定义生命。我记得当时的想法是这样，所有的生命，它都需要有新陈代谢，那新陈代谢最重要一个东西就叫作食物，它有东西进来，经过它的一些过程产生它的能量，让它能够有活动，对吧？那最重要生命的特征就是它要能够新陈代谢，就表示说它必须要有食物，它没有食物的话……另外一个我就不讲，另外一个叫作能够繁殖扩增，我们的生命也是要繁殖扩增的，我们需要传福音。但是在这里，它主要的就是说以生命树生出的果实你要吃。但是神的话很有意思，祂先在创世记二章九节是说，神在乐园里头有各样的树，有各样的树，然后说好悦人眼目，然后有果子你可以吃。然后再说，还有什么园子当中有生命树，然后再说，还有一个知识善恶树。
在这里我的领会就是说到神造了人，他的确有个身体，对吧？他有个身体，但身体也需要食物，那就是所有的果子你可以吃，这个表示说到，我们身体生命的供应。但是，我们人不是只有身体，我们是三部分人，对吧？我们成了一个什么？有灵的活魂。所以灵的生命是最重要。那那个生命的供应是什么？那个东西的食物是什么？就是生命树。所以，就着神的经纶来看，我们这个人是起先用尘土造了这个物质的身体，那个物质的身体，它因着神向人吹了一口祂的气，他就成了一个活的魂。所以魂是我们这个人，但是魂的来源是因为神的气吹到人的身体里头来，我们就成了一个活的魂，所以在外面我们身体有一个东西的需要，但是就我们的灵跟魂，它事实上也有两个选择，一个你可以选择知识善恶树，另外一个你可以选择生命树。你要选择的生命树，你的灵活过来，你的魂就跟着灵去得生命，然后你的身体是物质的。所以，人事实上只有两种食物，一个身体的，大家都一样。但是我们的灵，要一个属灵的人，你就必须吃生命树，否则的话，你就只能吃那个善恶知识树，结果你这个人就死掉了，在神面前就不是一个活的人。
所以，我们今天，我们的基督徒，阿利路亚！我们又重生了，重生了之后我们就回到，神就把我们恢复了，我们能够来吃生命树，就叫我们什么？又活过来了。阿利路亚！所以我这里就很简单地讲到，在这里它说到，我们要有生命树的异象。什么叫作异象？异象就是一个非常特殊的一个看见，对吧？有一个属灵的看见，有一个非常特殊的看见。为了要看见这个，它有三个要素。第一个就是说，你要看的东西，它能够给你启示出来，否则都是遮盖的。那圣经里头也讲了，当以色列人他们读旧约的圣经，他说，他是什么？是遮盖，他看不见。所以要得启示要把盖子要揭开，就是要把它遮盖的东西要去掉。
第二个，你要有光，你在黑暗里头你即使没有遮蔽，一样看不见。但是这个光是什么光？不是自然的光线，是叫作什么？是从神的光。因为神就是真正的光，照亮真正的东西，让你能够看得见。在科学上，我们人的看的，能够看见的光的范围，是一个在所有电磁波里都很窄的一点，知道么？你很多东西你看不见的。这个光我们只能看见，但是你说有别的生物，它可以看到红外线，可以看到紫外线，我们人看不见，X光你也看不见，但是你X光的机器它可以看得见。所以你要看一个东西，那个东西能不能在你面前，看你是什么光。光，我们从科学上讲它是一个电磁波的频率，对吧？但是这里说到，他说神才是光。我们要有真光，也就是说从神所给你那个能力，你才能够真正看见神要你看见的东西。所以呢，我们必须要有从上头来的光，有神来光照我们，我们看见了我们该看见的东西，所以这个要有光。
第三个就是你的眼睛要好。你瞎了眼，眼睛有病了，你照样看不见。所以在启示录里头有讲，他说，我们需要什么？我们需要眼睛要得医治了，对不对？那是启示录三章十八节讲到，我们要有眼药让你能够看得见。所以感谢主，我们今天在主的恢复里，我们的的确确借着职事的话语，把神的经纶，祂真正要我们看见给我们启示出来，挪去了我们心头的帕子，叫我们的心能够转向神。我们的心几时转向神，帕子就几时挪去了。我们的心不在神的方面，我们所寻求是别的话，我们再怎么样也是看不见我们所应该看见。所以第一个，我们的心要转向神，叫我们能够看见这个异象。第二个，我们要到神面前来求神的光照，叫我们能够看见我们所应该看见，同时，也叫我们的眼睛得开，叫我们不作一个瞎眼的人。我们需要有这样子的祷告，叫我们能够看见这样的异象。当我们这样子看见异象的时候，我们就可以说那是一个控制的异象，能够管制我们一生的生活。
在使徒行传应该是二十六章，保罗有说什么？在国王的面前是说什么？他说，故此我没有违背那从天上来的异象。保罗他在去大马色的路上的确有天上的声音向他说话，对吧？然后就有光照着他，同时他眼睛，他外面眼睛瞎了，他几天看不见，但里面确实被照亮了。他以前看到了只是律法的，现在看见了有一位复活，这位耶稣，今天他所钉在十字架的耶稣，今天在天上向他说话，这个真是不得了的事情。所以他看见这个异象。这位耶稣钉十字架，他现在抓了祂的门徒的那些人，但是这一位耶稣祂今天在天上向他说话。他承认祂，主啊，你是谁。他知道这位是主，然后说，我就是你所逼迫的耶稣。这是极大的一个异象向他启示，对吧？然后另外一个，他就说到，我应该作什么？祂就说，你要到城里面去。在一个简简单单的他的见证里面，就看到基督与召会。不只有元首基督，还有祂的身体，祂的召会。要到城里面去，就可以告诉你，要借着身体来告诉你，你应该怎么样往前，应该作什么事情。所以，在这个地方就说到我们需要有一个从天上来的异象，也就是说到我们要看见这个异象就是什么？就是神在基督里作我们食物的异象。
一 生命树表征三一神在基督里，将祂自己以食物的形态分赐到祂所拣选的人里面作生命—创二9。
以食物的形态，事实上，食物就是我们的生命。怎么说？主耶稣说，那吃我的要因我活着。你吃什么东西，你就靠它活，你的生命是依靠它的，就是我们的源头。所以我们要是是吃主的人，我们因祂活的人，我们就得到祂的生命能够分赐到我们的里面来。所以第一点就是说到，我们要吃主、喝主，就表示说我们要以祂作我们的生命。
二 生命树是宇宙的中心：
在创世记里头讲到在园子的当中，有一棵树叫作生命树。那这个园子就在地上，就是一个最中心的地方，因为那是神所讲话的地方，那地球又是宇宙的中心了。我们不讲物理。什么东西是中心？是它的位置么？是它的几何位置么？什么东西是中心？是看它的重要性在哪里。对吧？你的心在哪里？在这里，但是你从几何上，它不在中心，中心大概在这里了，但是它在这里，你说哪个重要？心脏最重要，对吧？我们讲的乃是它的重要性是什么？对，它不是地理位置。所以，在神的眼光中，最重要的是什么？祂看的东西，祂讲话的地方就在生命树上，有在乐园里，乐园的中间有个生命树，然后祂告诉你说，你这个知识善恶树你不要吃，吃的日子你必定死。那剩下一个什么？就是生命树了，那就要吃生命树，很容易的事情。当然我们都知道这个撒但很狡猾地来骗了他们，剩下的故事就变成了……后面的两条线的故事就出来了。
好，我现在我们就来这样子说好了。那今天我们必须要吃生命树，因为什么？亚当他在被造的时候，他是非常的好，在他还没有吃知识善恶树之前，神给他的托付是不是你要管理、看守所有的我给你这些事情。祂给他一个托付，对吧？要管理、看守。亚当一个人，你想我们今天的人，我管我一个后院已经非常累了，他要管整个园子，所有的动物来，他都给他命名，他这个，叫作分类学，他是专家了。OK，曾经谁，张兆安有一次说，他说神是第一个麻醉科医生，因为他是麻醉科医生。所以我的意思就是说，亚当他虽然是一个受造的人，但是神造他是照祂的形像，按照祂的样式造，他是极有能力的人。以今天的话来说，他是一个绝对天才中的天才，他不只是智慧、能力，而且他的体力各方面都是非常强的一种情形。倪柝声弟兄在他“魂的潜力”那边有讲到，今天人，那些所谓的超人一些都是亚当他有的能力。但是，即使亚当没有犯罪之前有这样的能力，但是他不能够完成神的心意。也就是说今天，不管你有多聪明，不管你多有能力，不管你多有智慧，是都不能够完成神的计划的。只有神自己来作我们的生命，才能够完成神所给人的托付，就是要代表祂，彰显祂，替祂管理，与祂一同作王掌权。这个我们一定要清楚。所以人家有说，假使亚当不犯罪的话怎么样？亚当即使不犯罪，他还是得吃生命树的果子，否则的话，一样不能够完成神的心意。再说一点，主耶稣来到地上祂没有罪，对吧？祂也是一个人，因为祂作事，祂是不是照着自己的能力干？没有。祂说，我完全是照着父神的旨意，父神作的我作，父神不作我就不作，父神说的我说，父神不说的我就不说。祂完完全全，只有这样一个人，祂其实是没有罪的完全人，有各样的能力，祂还是不活自己的生命，祂还是依照父神的生命而活着，这就是一个榜样。
所以，弟兄姊妹们，我们一定要认清这个异象，神所要的不是一个聪明的人，甚至也不是有能力的人，也不是一个没有罪的人。神所要的是一个神人，也就是以神是他生命的那个人，这个才是神所要的，在祂的永远的旨意里头。弟兄姊妹们，我们一定要看清楚这一点，我们所追求的不是人的善，不是人的美，不是人的完全，不是人的正直，甚至不是我们敬畏神，远离恶事。神所要的乃是一个神人，我们一定要看见这一个异象，这是一个管治的异象。好，我们再往下看，在这里头，所以，这个生命树就是宇宙的中心。
1 按照神的定旨，地是宇宙的中心，伊甸园是地的中心，而生命树又是伊甸园的中心；因此，整个宇宙是以生命树为中心。
2 无论对神或对人，没有别的比生命树更中心，更重要—三22，启二二14。
因为这是神旨意的中心。
三 新约启示，基督乃是生命树这表征的应验—约一4，十五5。
基督是真正的生命树。在这里我们看一下这两节的经节，约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”然后十五章的五节说，“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”在这个地方就是说到第三点，这里就说到生命，我们讲这个生命是讲神的生命，zoe。生命是在祂里面，这生命就是人的光，另外还有一个圣经节，祂说主耶稣说，就是说生命在祂里面，对吧？基督是我们的生命，对不对？人有了神的儿子就有生命，人没有神的儿子就没有生命。神的儿子就是讲基督，所以生命在祂里面，你有祂就有生命，没有祂就没有生命，这是什么意思？这叫作充分必要条件。这两个东西是一样的，对吧？你要得到祂，就是这个，你在祂里面，就没有别的，对吧？所以生命在祂里面，你没有祂，你就没有生命，你得到神的儿子，你就有生命，没有神的儿子就没有生命。所以，这是独一无二的，这个是非常重要的一件事情。所以，在主耶稣祂说，我是生命。祂就是那个生命，你说祂是谁？所以生命树表征的就是基督自己，因为生命在祂里面，祂就是生命，离了祂就没有生命。那生命树在哪里呢？基督祂就是生命树。阿利路亚！所以我们今天到哪里去得到真正的生命，只有基督是我们的生命，成了那灵，把祂的生命分赐到我们里头来，叫我们得享祂的生命，这件事情是非常的要紧。
四 约翰福音所启示包罗万有之基督的各方面，都是生命树的结果—六48，八12，十11，十一25，十四6。
好，这边有很多的经节，就是说到所有的新约里头，神一切的丰富都是生命树的结果。第一，约翰福音六章四十八节说，“我就是生命的粮。”我们前面就说过，所有的生命它都需有粮食的供应，要新陈代谢，它的供应的源头，它都是要有生命的粮。祂就是那个生命的粮，然后祂又说“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”（约八12）然后祂就说“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（约十11）祂来拯救我们，把生命带给我们。祂又说“我是复活，我是生命；信入我的，虽然死了，也必复活。”（约十一25）这个生命是胜过死亡的生命，这个就是独一神圣的生命，是胜过死的生命。所有其他的生命，死亡是它的终结。但是我们神的生命是胜过死亡的，生命是复活的生命。耶稣说，约翰福音十四章六节说，“我是道路、真理、实际、生命；若不借着我，没有人到父那里去。”也就是说祂也是生命的路。唯有在生命里头，我们才能够到父那里去。
所以，这里就讲到第四个中点就是说到，包括你所有，包罗万有基督的一切都是生命树的结果。我们有一首诗歌是不是？基督是万有唯一的实际，这一首诗歌非常长，祂是我们衣服的实际，祂是光的实际，祂是食物的实际，你吃了外面的这些你还要饿，你喝、你吃我所给你的，你就永远不饿，所以祂是真正的食物。所以，一切基督，神给我们一切的那些实际都是在生命树里头，也就是说在基督里头。我们要看见一个事实，基督就是那棵生命树，基督就是那棵生命树。
在约翰福音十五章那里说，他说到有一棵什么树？葡萄树。“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”（约十五1）然后呢，又说到我们都是这个枝子。所以这一棵生命树也就是那棵葡萄树。阿利路亚！这棵葡萄树祂就供应了一切。所以，我们今天乃是在这一棵葡萄树里头，这一棵树就是基督自己。我不晓得你看见这个东西没有，我再说一次，基督，那生命树就是，生命树就是基督自己，主就是那棵生命树。我们今天能够有生命，因为基督是生命树，祂把生命赐给我们。你吃生命树就得到生命，对吧？我今天是怎么样得到生命呢？“那吃我的人，要因我活着。”（约六57）所以，我们吃了基督就有生命，而且又因祂而活。所以基督就是生命树的实际。到了新耶路撒冷里面，我们还有生命树在那里，那这个生命树也就是基督的扩展，祂从宝座出来，在生命河的两岸，一条河一条街，一条河的两面有两条路，河的两岸就有生命树，那这个生命树，河流到哪里，生命树到哪里，从那边来，生命树、生命河可以说是神圣神自己的延伸出去，涌流出去。你到了哪里，在圣城里头，你在什么地方，它都有生命河，不管在哪里，你都有生命树，你都可以吃到生命树的果子。阿利路亚！好得很。
所以呢，这个说到我们需要有生命树的异象，就是神在基督里作我们食物的异象。特别是在约翰福音的第六章那里讲到，主耶稣祂一直在讲到，你们要吃我，你们要喝我，甚至你不吃我的肉，喝我的血你跟我无关。很多人听了这话，这太野蛮了，很多人就要走了。祂看看，祂问彼得说，你是要走啊？彼得的回答真太好，他怎么回答？“主啊，你有永远生命的话，我们还归从谁？”（约六68）这个就是需要，彼得他是有启示的，他是有启示的。我们要吃主、喝主，然后他说，你们怎么吃祂，怎么喝祂？肉是无益的，灵去叫人生命。然后说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63）
所以，弟兄姊妹们，我们今天必须要吃主、喝主、享受主，对吧？要吃基督，怎么吃？吃祂的话，吃那个是灵的话，对不对？这就是，你看，弟兄姊妹们，我们在主的恢复里头最注重的就是神的话，因为这个话就是灵，就是生命。我们天天需要晨兴，我们一年有七次的聚集都在作什么？都在吃主、喝主。我们在这边不是跟你讲道理，对吧？我们在这乃是将生命的话分赐到我们所有的人里面来，叫我们借着吃主、喝主，我们有生命，而且借此而长大，而更新，而变化，满足神永远的要求。所以在这里，我没有时间去细读，在约翰福音祂说，祂是真的粮食，对吧？祂也是天上来的粮食，各方面，许许多多都讲到主耶稣是我们的真粮食。人活着不是单靠食物，是靠神口里所出的一切的话。好，我们现在来看第四个大点，第四个大点，我们一同来读。
五 享受生命树将是所有蒙神救赎的人永远的分—启二二1～2、14：
1 生命树实现神原初对人的心意，直到永远—创一26，二9。
2 生命树的果子要作神赎民的食物，直到永远；这些果子始终是新鲜的，每月都结—启二二2。
我刚刚，我应该讲过了这个上面的第五个，享受生命树将是蒙神就是永远的分。这没讲，但事实上我们刚才事实上提到了，永远的分是什么？在新耶路撒冷，对不对？她就有生命树，那些得胜的，我们就可以得到，我们洗净我们的袍子的，都可以有权利来到生命树的面前。在永远的里头，在永远的将来，永远的时间里头，我们随时、天天都可以享受那生命树，成为了我们永远的分。阿们。而且那个果实，实在是，我非常喜欢种果树，我真是希望有棵生命树种在我的……，月月结新果，那真是太好了。你看，到了新耶路撒冷，我也不用去施肥浇肥干嘛的，也不用除草什么的，月月有新果吃，你看好得很，好得很。阿利路亚！
所以，我们吃生命树的果子，吃生命树是我们永远的分，事实上我们就一路吃到新耶路撒冷去，我们现在就开始吃，对吧？天天吃，我们多吃祂，我们就成为得胜者，我们得胜者，我们就可以在诸天的国里头，对吧？在婚筵里头，然后又到永远的国度里面，新耶路撒冷，永远，我们就是把我们一路吃到新天新地新耶路撒冷里头去。阿利路亚，事实上，我们的蒙恩得救也是我们吃主，我们把祂接受进来，对吧？也就是把祂接受进来作我们的食物了，我们就得救了。那这个生命借着也是吃得滋养，叫我们在祂里面慢慢地长大、成人，然后被建造在一起。好，第四大点这个很重要。
肆 当我们重生时，基督将祂自己这生命树种到我们里面—约一12～13，三3、5～6、15，十一25，十五1、5：
我们一起来读，好吧？对，重生的时候，我们就得到新的生命，而这个生命就是基督自己，也就是祂自己把祂，也就是这里说的，基督将祂自己，祂自己是那生命树，就种到我们里头来，就种到我们里头来。所以祂自己就以生命树种到我们里头来，我们就得到祂的生命，而这个生命在我们里头就要经过了长大，叫我们重生，有祂的生命。所以在这里经节就是说到约翰一章十二节，“接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。”有祂的生命，有祂的性情等等，这等人祂不是从血气生，不是从人生，乃是从神生的。然后呢，我们这个新的生命就能够进到神的国度里头。撒但有他的国度，神有祂的国度。然后呢，我们重生就进到神的国度里。因为尼哥底母来问了，怎么样我能够进神的国，见神的国？祂说，你要不重生，你就不能够进神的国。
一 在我们实际的生活中，我们也许不是在生命树的线上，而是在善恶知识树的线上—箴十六25，二一2。
这个呢，第四个大点就是比较经历性了。我们虽然是重生了，但是在我们实际的生活里头不一定完全活在生命树上，是不是这样？那就是因为这样，所以我们还有一段的过程在这里。所以，我们需要有心思的更新与变化，我们需要寻求主，也就是为什么，也可以这样子说吧，为什么今天我们还需要神来在我们身上来对付我们，应付我们，这样子叫我们能够把新的生命，能够完全地建立在我们的里头。所以也就是约伯他被剥夺，对吧？他被剥夺这个原因在哪里？就是要除掉他的天然的完全，天然的正直，天然的敬畏神，天然的远离恶事，因为这一些都不够到神的标准。但是，神是用各式各样的情形要把自己构成到我们里头来。所以呢，我们需要有各式各样的经历，需要有各式各样的经历。我们先读下去。
二 约伯所追求的是道德范围里的东西，但我们在基督里的信徒，应当追求属神范围里的东西—林前十五28，弗三16～21。
约伯他是追求人的完整、完全、正直，甚至敬畏神，远离恶事，这是好人，但是不是神人，够不上神的标准。
三 在我们的日常生活中，我们不该在善恶知识树的范围里，乃该在赐生命之灵的范围里—林前十五45下，罗八2。
阿们。所以这个就告诉我们说，我们必须要在生命的范畴。所以我们再读最后一点。第四，一起读吧。
四 神的目的是要把我们拆毁，并以祂自己作我们的生命和性情把我们重新建立起来，好叫我们这人完完全全与祂成为一—林后一9，四14。
神的目的不是要我们作一个好人，要作一个神人，就是以祂自己来作我们的生命和性情，把我们重新建立起来。这一个重新建立，在重新建立当中，它毕竟有一个旧的东西，一个拆毁在那里，好叫我们这人完完全全与祂成为一。那这个就是我们在约伯他整个的这本书的一个异象，也可以这么说。
我现在就读一个约伯书的最后一个注解，我读给大家听。这个约伯，你要是翻的话，你可以翻到约伯记的最后一章的最后一个注解，四十二章十七节的最后一个注解，他说，“约伯记总共四十二章，留给我们一个紧要的问题，这问题有两部分：神创造人的目的是什么？”那也就是说，你的目的是什么？“以及神对付祂选民的目的是什么？”神对付祂选民的目的是什么？今天我想我们在主的恢复，所有的基督徒，我们都有神的对付在那里，要有个目标，有一个目的。“这问题需要整个圣经来回答。新约特别是回应约伯记里问题的长篇答案。这答案就是神照着祂美意而有的永远经纶。”神照着祂美意而有的永远经纶，这是那个主要的答案。那个是什么呢？“就是将祂自己在祂神圣的三一里—在父、子、灵里，借着祂的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天，连同那灵的浇灌，分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们都在生命和性情上，但不在神格上与祂一模一样，使他们成为祂的复制，以彰显祂。这样一个神圣分赐的结果，乃是召会作基督的身体，作新人，并作三一神的生机体。这生机体要终极完成于新耶路撒冷，作成神成肉体的扩大和扩增，达到完满的总结，就是三一神的丰满，让祂在祂调和着人性之神性里团体地彰显祂自己，直到永远。这是新约里的神圣启示，作为对约伯受苦的答案，也是关于神创造人并对付祂选民之目的，这个大问题的答案。”
这个，我想对我们每个人都会有帮助，因为我们今天，这原则上我们并没有活在旧约的时代，但是在预表上，我们就像约伯一样，我们都想要作一个好人，作一个正直的人，我们要爱主，对吧？但是，我们要知道那些都还是外面的，最重要的是说，神，祂在各样的环境中也允许撒但成为一个叫作什么来着，肮脏的工具，还是我不知道这个应该怎么讲，丑陋的工具，对。今天的撒但还是很活跃的，但是，在神的永远的智慧之下，祂也用这个丑陋的工具为的是要什么？要成全我们。所以，我们有时候有受攻击，有的时候会有失败，甚至于有的时候觉得犯了一些事情，不知道怎么搞的，无地自容。但是，所有这一些都来暴露我们的天然，暴露我们自己想要作好、作成功、作得像样那种情形，目的是什么？叫我们只依靠祂，不靠任何别的东西，叫我们能够真正成为建造在一起的人，这个神的身体。
曾经有个弟兄说，祷告，我想我们都应该有这样的祷告，“主耶稣啊，在我有生之年，你作一切你所要作的事情，叫我能够在你面前成熟、长大，能够完全满足你的心意。”我们不要太顾到外面的成功、失败，或者健康、不健康。所有这一些，我们知道神的话是说，神叫万事互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。今天神呼召了我们。感谢主，我们今天能够在主的恢复里头，神给我们有祂永远的经纶的异象，我们就受吸引在这里，但是神也在我们里头作一个非常细的工作。在我们日常生活里头，有各式各样的情形，但是在这情形里头，我们不要抱怨，不要想逃走。但是在所有的情形中，“主耶稣啊，我在这里，我要与你是一，你在我身上有个工作，在这事上求你得着我。求你得着我，让我能够在你身体中作一个活而尽功用的肢体。”外面任何事情都没得可争的，是成功，是失败，是被高举或是被贬低，都不是问题，问题是，“主啊，我愿你在我身上有路，在我身上的剥夺要成就那极重无比、永远的荣耀。”我们的前面的使徒们弟兄们都是这样子，叫我们再有这样的异象，我们看万事如粪土，为要赢得基督。我们的过去，我们的健康不健康，是不是在监狱里，是不是贫穷，是不是那个，那些都叫我们要赢得基督，要达成神永远的目标，永远的目的，这才是我们今天要读约伯记的真正的在新约里头给我们看见那个异象，就是神要得着神人。
神要在一个人身上作各样的工作，圣灵的工作在这里，把我们都建造在一起，能够完成祂永远的心意，这就是我们最大的祝福。那么，在这个实际上是有许许多多，在我们的召会生活里，家庭生活里，个人的里面，我们都要有这样异象。神不要我们在这个里头，有我们自己天然的好，而要把我们的心都转向神。“主耶稣啊，我要你，在这样的事上你得着我，叫我也能够得着你，把我一切的天然，在你里面都能够重新构成，更新变化，经过你十字架的对付，叫我能够在复活里头与你是一。”所以我们一句话说，我们有一个荣耀的异象，我们走的道路乃是十字架的道路，但十字架不是叫我们受死、受苦。十字架乃是把我们天然的人消除，好叫我们在复活里头有祂神圣生命的重新构成，叫我们能够完成祂的心意。感谢主，阿们。我想这个就是我们读约伯记这个给我们看见，从神圣永远的眼光来看这件事情，阿们，感谢主。（M.C.,K.L.）